{"id":7567,"date":"2022-04-06T08:26:01","date_gmt":"2022-04-06T06:26:01","guid":{"rendered":"https:\/\/amenageurs-med.org\/?p=7567"},"modified":"2022-04-04T18:29:49","modified_gmt":"2022-04-04T16:29:49","slug":"lecture-les-nouveaux-ksours-de-la-vallee-du-mzab-1995-2016-these-de-doctorat-de-madame-gueliane-nora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amenageurs-med.org\/en\/2022\/04\/06\/lecture-les-nouveaux-ksours-de-la-vallee-du-mzab-1995-2016-these-de-doctorat-de-madame-gueliane-nora\/","title":{"rendered":"Lecture\u00a0: \u00ab\u00a0Les nouveaux\u00a0ksours\u00a0de la vall\u00e9e du M\u2019Zab (1995-2016)\u00a0\u00bb, th\u00e8se de Doctorat de Madame Gueliane\u00a0Nora"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]La veille du R\u00e9seau des Am\u00e9nageurs a permis d\u2019identifier cet article des Cahiers d\u2019EMAM<\/strong> qui pr\u00e9sente la th\u00e8se de Doctorat soutenue par Madame Gueliane Nora<\/strong>. Celle-ci traite \u00ab\u00a0Des nouveaux ksours de la vall\u00e9e du M\u2019Zab\u00a0\u00bb, sous l\u2019angle de la permanence et des mutations de la solidarit\u00e9 sociale dans leurs r\u00e9ussites et leurs \u00e9checs. Cette th\u00e8se de Doctorat, sous la co-direction de Maurizio\u00a0Gribaudi\u00a0(DR EHESS) et de Alain\u00a0Mah\u00e9\u00a0(MCF CEMS-EHESS), a \u00e9t\u00e9 soutenue le 20 juin 2019 \u00e0 l\u2019\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS), Paris.<\/p>\n

Elle a pour cadre g\u00e9ographique la vall\u00e9e du M\u2019Zab, au Sahara alg\u00e9rien, \u00e0 600\u00a0km au sud d\u2019Alger. Occup\u00e9e initialement par les Mozabites [Imzabiyen<\/em>], des Berb\u00e8res Z\u00e9n\u00e8tes de confession ibadite, la r\u00e9gion est connue pour ses\u00a0ksour\u00a0<\/em>historiques au caract\u00e8re architectural et paysager exceptionnel, class\u00e9s patrimoine mondial de l\u2019Unesco,\u00a0<\/strong>ainsi que par des institutions propres, promouvant une auto-organisation multis\u00e9culaire et une forte solidarit\u00e9 sociale, qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le primordial dans la survie du groupe et dans la cr\u00e9ation de \u00ab\u00a0nouveaux\u00a0ksour\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les nouveaux\u00a0ksour<\/em>\u00a0\u2013 des extensions nomm\u00e9es en analogie avec les\u00a0ksour<\/em>\u00a0historiques puisqu\u2019ils s\u2019en inspirent \u2013 sont des extensions urbaines dont la construction a \u00e9t\u00e9 entreprise \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990. La vall\u00e9e en compte six\u00a0: Tafilelt, Tinemmirine et Tawenza annex\u00e9s au\u00a0ksar<\/em>\u00a0de B\u00e9ni Isguen, Tina\u00e2m annex\u00e9 au\u00a0ksar<\/em>\u00a0de Bounoura, Ioumed au\u00a0ksar<\/em>\u00a0de Melika et Hamrayat \u00e0 celui d\u2019El Attef. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait n\u00e9e au sein de la communaut\u00e9 elle-m\u00eame, promue et soutenue par les notables et ensuite par l\u2019\u00c9tat. Il s\u2019agissait de trouver une solution \u00e0 la crise du logement aussi bien au plan quantitatif que qualitatif. La particularit\u00e9 de ces projets r\u00e9side dans le r\u00f4le jou\u00e9 par la solidarit\u00e9 sociale depuis la naissance de l\u2019id\u00e9e, le choix de la population, la conception des projets, la gestion du chantier, les montages financiers, jusqu\u2019\u00e0 la gestion du projet apr\u00e8s son occupation. Ma recherche a port\u00e9 sur les permanences et les mutations qui ont affect\u00e9 les diff\u00e9rentes formes de solidarit\u00e9 sociale qui ont conduit \u00e0 la r\u00e9ussite des \u00ab\u00a0nouveaux\u00a0ksour<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019objectif de cette th\u00e8se est donc d\u2019appr\u00e9cier le r\u00f4le qu\u2019a jou\u00e9 la solidarit\u00e9 sociale dans la cr\u00e9ation des nouveaux\u00a0ksour<\/em>. Un ensemble de questionnements s\u2019imposent\u00a0: Qu\u2019est-ce que la solidarit\u00e9 au M\u2019Zab et pour les Mozabites\u00a0? Comment s\u2019exprime la relation entre des pratiques sociales li\u00e9es \u00e0 \u00ab\u00a0la solidarit\u00e9\u00a0\u00bb et la construction d\u2019un\u00a0ksar<\/em>\u00a0? Enfin, comment, concr\u00e8tement, la solidarit\u00e9 sociale a influenc\u00e9 la d\u00e9marche de la cr\u00e9ation des nouveaux\u00a0ksour<\/em>\u00a0?<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des six nouveaux\u00a0ksour<\/em>\u00a0\u2013 envisag\u00e9s essentiellement de fa\u00e7on monographique \u2013 que j\u2019ai tent\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations. Ce travail repose \u00e0 la fois sur une enqu\u00eate technique conduite en tant qu\u2019architecte et sur des observations anthropologiques et des entretiens r\u00e9alis\u00e9s avec diff\u00e9rentes personnes\u00a0: des notables, des administrateurs, des architectes, des promoteurs, des pr\u00e9sidents d\u2019associations, ou de simples habitants des\u00a0ksour\u00a0<\/em>et des nouveaux\u00a0ksour<\/em>, dans le cadre d\u2019enqu\u00eates de terrain qui se sont d\u00e9roul\u00e9es sur trois ans, entre 2014 et 2016. Cette recherche a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e sur deux terrains\u00a0: un terrain principal, centr\u00e9 sur les anciens et les nouveaux\u00a0ksour<\/em>\u00a0au M\u2019Zab, et un terrain secondaire, r\u00e9alis\u00e9 aupr\u00e8s de la communaut\u00e9 mozabite de Bordj Bou Arreridj, une ville de l\u2019Est alg\u00e9rien \u2013 l\u2019objectif de ce terrain secondaire \u00e9tait d\u2019\u00e9tudier les formes de solidarit\u00e9s mobilis\u00e9es en dehors du M\u2019Zab.<\/p>\n

La th\u00e8se est organis\u00e9e en trois parties, correspondant \u00e0 trois axes principaux de r\u00e9flexion. La premi\u00e8re \u2013 constitu\u00e9e de trois chapitres \u2013 a permis de reconstituer une \u00e9pure de l\u2019organisation du M\u2019Zab et de la soci\u00e9t\u00e9 mozabite, en pr\u00e9sentant ses diff\u00e9rentes composantes physiques, urbaines, humaines et institutionnelles telles qu\u2019on peut les observer de nos jours. Ce faisant, j\u2019ai parfois donn\u00e9 une profondeur historique \u00e0 certains aspects de fa\u00e7on \u00e0 souligner des adaptations et des perspectives de changement augur\u00e9s par les attentes des Mozabites contemporains. Cette premi\u00e8re partie constituait en quelque sorte le cadrage indispensable pour comprendre le contexte d\u2019apparition et de r\u00e9alisation des nouveaux\u00a0ksour<\/em>. Pour ce faire, j\u2019ai commenc\u00e9 par examiner la notion et les pratiques de la solidarit\u00e9 au M\u2019Zab, en d\u00e9ployant les divers registres s\u00e9mantiques dans lesquels elle s\u2019exprime \u2013 aussi bien en tamzabt qu\u2019en arabe \u2013 et en mod\u00e9lisant ensuite ses diff\u00e9rentes formes pratiques. J\u2019ai ainsi pu d\u00e9tailler les diverses formes d\u2019organisation et de pratiques sociales li\u00e9es \u00e0 la solidarit\u00e9 en commen\u00e7ant par la solidarit\u00e9 interpersonnelle promue par la morale et la foi, jusqu\u2019\u00e0 la solidarit\u00e9 institutionnelle encadr\u00e9e par les diff\u00e9rentes institutions de la communaut\u00e9, en passant par diverses formes d\u2019\u00e9changes tels que la\u00a0twiza\u00a0<\/em>et ses variantes dans diff\u00e9rents domaines \u2013 pratiques du tissage, activit\u00e9s agricoles,\u00a0twizas\u00a0<\/em>pour la palmeraie et les barrages, pour la construction, etc. \u2013 qui proc\u00e8dent indissociablement d\u2019une coop\u00e9ration ou d\u2019une interd\u00e9pendance fonctionnelle et d\u2019un registre moral proprement dit.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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